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简述风水学中的 “山”高一寸为山低一寸为水

时间：2019-02-23 23:51:07 阅读：

　　山脉可分为3种：第一种是山区地貌的山野之龙；第二种是丘陵地貌的平岗之龙；第三种是平原地貌的平地之龙。其中，平地之龙，虽脉络平洋，但亦可微辨体势，即“高一寸为山，低一寸为水”，以观察平地地形之起伏、水系之分合。这亦是风水学中觅龙的依据。

　　祖山，又称祖山，指龙脉发源处的山。按距离结之处的远近，依次可分为太祖山、太山、少祖山、少山、父母山。根据《山法全书》的定义，太祖山为：“太祖者，最高之山，为一方发脉之祖，群龙之所从者是也。大者为一郡之主，或数邑之祖，两旁必有两大水夹之。”少祖山为：“少祖者，自太祖分落之后再起大山，作此方诸干支之祖是也。”又云：“祖父母者，自己一龙之山也。”

　　寻龙望势，先观祖父母。结聚气深厚与否，全赖祖山形势，此可溯源于传统的世袭制、门第观。祖尊显，儿孙荣贵，祖德，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之风。因此，太祖山必须高大耸拔、瑞方厚望、跨州连郡、气脉悠长，方显聚势深厚。少祖山位于结处与太祖山之中，是聚气的关键，要奇特秀丽、方正开展，如果欹斜不正、孤露嶙峋、瘦削破碎、臃肿粗恶，皆非结之象。也就是说离龙最近的山被称之为少祖山，少祖山的吉凶与龙的吉凶有直接的关系，如果此山形开晴展翅为祥瑞，如果此山形低小孤单则其力必悭。父母山近龙，以前后相连、相生而不相克者为佳。祖山与龙相呼应，须自龙看去节节增高。如果一重低似一重，名为退龙，纵有结，亦福泽不长，子嗣贫穷。所以太祖山和少祖山是用来辨识大范围形势的，祖山是用来辨识中等范围形势的，父母山则是用来辨识小范围形势的。

　　三大干龙中，北龙和中龙的分法古今大相一致，惟独南龙未被取得共识。唐代的大地理家杨均松认为：江浙地区最平坦的当属苏州、松江、嘉兴、湖州、常州五府；嘉兴、松江的龙脉发自古目支脉，到杭州凤凰山分出，沿江东北曲折而行后消失，到高亭忽然耸峙，进入海宁、海盐；稍微靠中行走的有崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉洋、平湖、松江，尽于西余等九峰，被太泖湖界开。稍靠外行走的，从上海到吴凇、江口为止；沿海往西靠内行走的，有苕水，各城郡都是西目的分支。湖州的龙脉发于东目支派，成为临安、余杭；从安吉出发，经武康、归安，终正于乌程，广德、宜兴的离墨是正龙尽头。长兴弁山是大龙的尽头，都为南龙的分支。常州是发于京口的支脉，接连丹阳，高原岗阜隐隐隆隆的是毗陵，与晋陵相连属，支脉是夫椒、锡山；从晋陵沿太湖向东南行约六十里有洋山，方圆四十五里到天平山向东稍南断伏，过金山。而金山出狮山。狮山又出索山，? 自此向东都是平原。三十里后聚为吴都，丹阳与武进交于滨江，再分支江阴；沿江往东偏南，虞山出现，便有常熟。北边是大江，南面是昆湖，中间是平原；东南是昆山，东边是嘉定，太仓也到吴凇、江口而止。

　　应当说，杨均松和刘伯温的论断都很有道理。但南龙并未止于上海或海盐，真正的南龙龙脉在福建继续延伸入海，到达岛后仍末到尽头。

　　气随山行。五大干龙或为中国的三大干龙，从西向东相生的万千山脉中，大干生出小干，小干生出支干；支干生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一处都有龙的支脉存在。但所有的龙脉都与水相随，有山就有水。这是因为“水随山而行，山界水而止。水无山则气散而不附。山无水则气塞而不理。”气来有水导行，气止由水界定。气为水之母，有气才有水。因此，中国的山川龙脉是以长江、黄河两大水系为界的。自昆仑山始发气脉后，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳以及长江、黄河、淮河、济水四渎，便被看作是用来和疏导天地之气的。山水汇合便形成大聚、中聚和小聚。聚处建都郡、设村镇、追阳宅、择阴，成为自古以来地理上寻龙的真则。